Koha kur europianët përvetësonin në favor të tyre veprat e muslimanëve

Koha kur europianët përvetësonin në favor të tyre veprat e muslimanëve dhe arabëve në fusha të ndryshme shkencore, në prag të kryqëzatave….

Nga: Charles Burnett.

Kostandini Mjeku Afrikan dhe Dr.Kairuani: Kontributi i Fenikasve të Afrikës Veriore në Mjekësinë Latine nga Mesjeta në Rilindje.

Kur një shkrimtar mjekësor i shekullit të XVI përmendi fenikasit, përkrah arabëve, si burime mjekësore me rëndësi të jashtëzakonshme, ai me siguri do i referohej mjekëve myslimanë dhe hebrenj të Kairuanit, të cilët shkruanin në gjuhën arabe në shekullin e X, dhe Kostandin Afrikanit, që përkthente shkrimet e tyre në Latinisht në fund të shekullit XI.

Korporata e literaturës mjekësore që kemi akoma të ruajtur, e transmetuar fillimisht nga Manastiri Benediktin i Montekazinos, ishte bërthama e edukimit mjekësor në Perëndim dhe vazhdoi të ndikonte edhe Rilindjen Europiane.

Pa dyshim që për publikun shqiptar interesant janë edhe veprat “Salerno dhe Kostandini Afrikan”, “Kairuan” dhe “Aghlabids of Tunisia” që i përkasin trashëgimisë myslimane.

Praktika e re (e mjekësisë) e hartuesit lionez, (Lyon,France) Lordit Simforien Shompjé (Symphorien Champier), në lidhje me të gjitha llojet e sëmundjeve, “përmbledhje” nga traditat e Grekëve, Latinëve, Arabëve, Fenikasve dhe autorëve të fundit, në pesë libra të arta. (1)

Në parathënie, Simforien Shompje përmend “arabët dhe fenikasit, interpretuesit më seriozë dhe më të shkëlqyeshëm të mjekësisë” (“Përkthyesit arabë vero dhe Penos velut gravissimos splendidissimosque”) (fq 3v), dhe në një faqe tipike të librit të katërt, lexojmë titullin “Nga tradita e fenikasve dhe arabëve” (“Ex tradita Penorum and Arabum”) (fq 86r) shih figurën.

Arabët dhe Fenikasit përmenden edhe në vepra të tjera të Shompjesë, pasi në parathënien e tij për veprën “De curatione pleuritidis” për autorin Andrea Turino ‘Mbi shërimin e pleuresis me gjakderdhje”, botuar në Bazel në vitin 1537, gjejmë shprehjen “Andrea ka mbështetjen e të gjithë arabëve dhe fenikasve” ​​në origjinal “Habet dhe Andreas Secum Arab dhe Pönos omnes”. (faqe 2 verso).

Symphorien Champier (1471-1539) ishte një humanist dhe doktor prolifik, që e kishte kaluar karrierën e tij në Lion të Francës, i cili ishte mes dy mundësishë, për të cilat hezitoi për një kohë të gjatë, të sulmonte shkencën e arabëve apo ta përqafonte atë (2).

Duke përdorur pseudonimin klasik ‘Peni – Poeni’, ai u referohet fenikasve, të cilët ushtronin fuqinë e tyre mbi Mesdheun Perëndimor nga baza e tyre në Kartagjenë, duke filluar nga shekulli i IX deri në shekullin e III (prK).

Por nuk janë saktësisht fenikasit e lashtë që Shompje ka në mendje. Citimet që u janë atribuar atyre duket se vijnë nga veprat e Isaak Isra’ili dhe përkthyesi i tij Konstandin Afrikani. Meqenëse ata të dy janë nga një rajon, dikur nën kontrollin e fenikasve – Ifrikija, një rajon afërsisht i barabartë me Tunizinë e sotme – ai mund t’u japë atyre titullin klasik të “Fenikasit”.

Biografia e Kostandinit njihet vetëm nëpërmjet burimeve perëndimore (kryesisht Peter Deacon dhe njëfarë “Matthew F.”). (3). Janë burime shumë të paqarta për jetën e tij para shfaqjes së tij të papritur në Salerno, shkolla kryesore mjekësore e Perëndimit. Thuhet se ai lindi në Kartagjenë dhe më pas udhëtoi botën e njohur, si në Babiloni, Indi, Etiopi dhe Egjipt, në kërkim të dijes.

Me tu kthyer në shtëpi, ai u persekutua nga Afrikanët që e detyruan të arratisej e të lundronte fshehurazi drejt Salernos. Çuditërisht aty kobstatoi se gjendja e njohurive mjekësore ishte tejet e dobët në krahasim me atë që njihej në vendlindjen e tij.

Menjëherë u kthye në shtëpi dhe mblodhi një numër dorëshkrimesh arabe mbi ilaçet, me qëllim që t’i çonte në Salerno për të përmirësuar standardet. Për fat të keq, anija me të cilën lundronte filloi të mbytej në Kepin Palinuro duke përfunduar e shkatërruar në Salerno, nga ku shpëtuan vetëm gjysma e dorëshkrimeve të tij. (4)

Por duke filluar nga ky moment “gjysëmtragjik”, historia e tij është pak më e qartë, sepse ne tani jemi në të njëjtën terren me biografët dhe të mbështetur nga dokumentet bashkëkohore. Mbërriti në Salerno në vitin 1077, ndërsa një vit më vonë, më 1078 hyri si murg në Abacinë Benediktine të Montecassino (shtëpia Nënë e urdhrit Benediktin).

Hyrja e tij aty përkoi me ringjalljen madhështore të abacisê nën drejtimin e abatit Desiderius (1058-1086), i cili më vonë u bë Papa Viktori i III (1086-1107).

Manastiri Desiderius Montecassino ishte një qendër mësimi e greqishtes dhe arabishtes. Abacia kishte infermierinë e vet, ku disa murgj luajtën rolin e mjekëve dhe infermierëve. Por edhe më shumë, ai kishte skriptoriumin e tij, dhoma ku tekstet kopjoheshin dhe ilustroheshin. Ky Manastir ishte porta e mjekësisë arabe në Evropë. Kostandini vdiq atje në vitet e fundit të shekullit të XI. Ai ka qenë gjithmonë i njohur si Kostandin Afrikani dhe ndonjëherë me mbishtesën “Murgu i Montekasinos”.

Por, sa mund t’i besojmë historisë në se ai ishte nga Kartagjena? Në mesin e shekullit të XI, Kartagjena ishte një gërmallë. Pas plaçkitjes së qytetit fenikas nga romakët, ajo u bë një qytet romak, kryeqyteti i Afrikës, Prokonsullat, e cila përkon me kufijtë e Tunizisë aktuale, me një shtrirje përgjatë bregdetit lindor. Si e tillë, ajo mbijetoi deri në epokën e kristiane.

Ishte kryeqyteti i eksarkatit të Afrikës, ndarja administrative e Perandorisë Bizantine që përfshinte posesionet e saj në Mesdheun perëndimor, e udhëhequr nga një ekzark (mëkëmbës). Eksarkati u krijua nga Perandori Maurice në fund të viteve 580 dhe mbijetoi deri në pushtimin musliman të Magrebit në fund të shekullit VII. Edhe pse Kartagjena u shkatërrua në vitin 698, ishte akoma e mundur të flitej për një “Peshkop të Kartagjenës”.

Papa Leo IX (1049-54) u bëri thirrje peshkopëve afrikanë, në 1053, të mbështesin Kryepeshkopin e Kartagjenës, i cili “kryesonte gjithë kishën afrikane dhe komandohej vetëm nga Papa”. (5) Emri Kartagjenë ’të kujton qytetin klasik, por në fakt ajo që mbeti nga Kartagjena e lashtë u përfshi në zonën e qytetit të ri arab të Tunisit, i cili po fillonte të rritet si qyteti kryesor i rajonit arab të Ifrikijas, më 1059. Ky është momenti kur Kostandini mund të kishte qenë në këtë rajon. Kështu, me njëfarë arsyetimi, ruajtja e gjuhës “klasike” të humanistëve latin, bëri të quheji një “Poenus”.

Sipas të gjitha gjasave, Kostandini i përkiste një komuniteti të krishterë në Afrikë / Ifrikija – madje një komuniteti që ende njihte pak latinishten.. (6) Nuk dihet se sa kohë vazhdoi të flitej akoma latinishtja, por ndikimi i saj në arabishten e Afrikës së Veriut (veçanërisht në gjuhën e Marokut Veriperëndimor) tregon se ajo duhet të ketë pasur një prani domethënëse në vitet e para pas pushtimit arab.

Në shekullin XII, gjeografi al-Idrisi, duke përshkruar Gafsan, në Tunizinë Jugore, shkroi se “banorët e saj janë berberizuar dhe se shumica e tyre flasin gjuhën Afrikano Latine (al-laṭīnī al-ifrīkī)”. (7) Shprehjet si “pia mater” dhe “dura mater” për dy meningjitet që mbulojnë trurin – al-umm al-jahfija dhe al-umm al-rak ï QA, mund të na ttegojnë rrerh njohurive vendase të latinishtes ose ‘romanishtesh afrikane”.

Por Kostandini nuk ishte i vetmi Poenus i Shompje. Ai përmend gjithashtu edhe “Isakun”. Në këtë, ai i referohet autorit kryesor arab, nga i cili Kostandini përktheu veprat. Në fakt, Kostandini mbështetej në veprën e tre autorëve, të cilët pasuan njëri tjetrin me sukses, mësues – nxënës: Is ibak ibn Imran (vdiq rreth viteve 903-9), nxënësi i tij Isḥak al-Isra’ili ( vdiq në mesin e shek X), dhe nxënësi i tij, Abu Xha’far ibn el-Xhazar (vdiq në 980).

Këta mjekë jetuan dhe punuan në Al-Kairuan, 184 kilometra në jug të Tunisit dhe në qytetin më të madh të Ifrikija para fuqizimit të Tunisit. Në vitin 800, Aghlabidët e bënë Al Kairuanin kryeqytetin e tyre duke i ndjekur një periudhë prosperiteti dhe lulëzimi kulturor. Fatimidët shiitë u shfaqën në Ifrikija dhe, duke zëvendësuar Aghlabidët në vitin 909, e pasi u përhapën në të gjithë bregdetin e Afrikës së Veriut, bënë Kajron kryeqytetin e tyre.

Por Ziridët ishin vasalët e tyre në Al-Kairuan dhe ata i sollën një periudhë të re shkëlqimi. Sidoqoftë, kur ata shpallën pavarësinë e tyre, Fatimidët e Kajros inkurajuan Banu Hilalin të pushtonte Ifrikijan Perëndimore dhe, në vitin 1057, ata e shkatërruan plotësisht Al-Kairuanin..

Në vitin 1059, popullsia e Tunizit u betua për besnikëri ndaj Princit Hammadid al-Nasir ibn Alnas, i cili ishte i vendosur në Bexhaia (në Algjerinë aktuale), e cila shënoi fillimin e ngritjes në fuqi të Tunizit. Kjo tronditje politike mund të ishte ajo që Peter Deacon e përshkroi si një reagim kundër Kostandinit i cili e detyroi atë të linte Afrikën. Sidoqoftë, nuk do të ishte një ekzagjerim për të quajtur mjekët arabë dhe shkrimtarët e mjekësisë së Al-Kairuanit gjithashtu “Poeni”,

Isaaku, natyrisht, ishte një hebre. Hebrenjtë ishin një pjesë e rëndësishme e popullatës së Al-Kairuanit e cila ishte një qendër e studiuesve Talmudikë dhe Halakhikë, deri në shndërrimin e tij të detyruar në vitin 1270. Një tjetër nga nxënësit e tij ishte Dunash Ibn Tamim, një hebre tjetër, i njohur për njohuritë e tij astronomike dhe kozmologjike, përfshirë, me sa duket, një kozmologji që i atribuohet në Masha’allah në dy përkthime latine, të quajtura De orbe (‘Në botë’). (8)

Cilat janë këto burime “fenikase”, në të cilat Shompie mund të kishte pasur akses? Cilat ishin veprat e përkthyera nga Kostandini?

Thuhet se, si një parathënje dhe një dëshmitare e kompetencës së tij, ai pas ardhjes në Salerno paraqiti prezantimin e shkurtër të Mjekësisë së Hunain ibn Is’ḥak tek Alfano, Arqipeshkvi i Salernos (1058-1085). (9) Kjo histori mund të jetë jo autentike.

Versioni më i vjetër i Isagogës është tepër grek dhe tashmë mund t’i përkasë një tendence të Italisë jugore për të përkthyer libra grekë të fizikës dhe astronomisë dhe, kur greqishtja nuk ishte më në dispozicion, nga arabishtja, por duke lënë përshtypjen se të gjitha ishin përkthyer. nga greqishtja. (10)

Vetë Alfano (Arqipeshkv 1058-1085) përktheu natyrën e njeriut Nemesius nga greqishtja në latinisht, ndërsa një përkthyes i panjohur përktheu fragmente nga e njëjta vepër nga arabishtja. Në këtë rast, Konstandini mund ta ketë bërë tekstin e Isagoge më pak grek. Në çdo rast, është një tekst i përshtatshëm për të filluar çdo histori të trupit mjekësor, përkthyer nga arabishtja në atë kohë.

Isagogu jep, në terma shumë të thjeshtë, elementet themelore të mjekësisë humorale greko-arabe. Është tashmë e qartë që nga hyrja saj. (11)

Mjekësia është e ndarë në dy pjesë, domethënë në teori dhe në praktikë, teoria e të cilave është e ndarë në tre: vëzhgimi i gjërave natyrore, i gjërave jo-natyrore dhe ato që janë në kundërshtim me natyrën, nga e cila shfaqen njohuritë për shëndetin, sëmundjet dhe sëmundjet ku shfaqet gjendja neutrale …

Ekzistojnë shtatë gjëra natyrore, përkatësisht elementet, përzierjet, trupat e përbërë, anëtarët, forcat, veprimet, shpirtrat. Të tjerë u kanë shtuar këtyre edhe katër faktorë të tjerë, përkatësisht mosha, ngjyra, paraqitja dhe ndryshimet mes burrave dhe grave. (12)

Isagoge duhej të krijonte tekstin e parë të korpusit të teksteve mjekësore latine të njohur si “Ars medicinae” ose “articella”, që ka bërë të mbijetojnë më shumë se 200 dorëshkrime dhe tekste të përkthyera nga greqishtja, por edhe nga arabishtja: Hipokrati, Pronostika dhe Aforizma (nga arabishtja), Filaretus, On Pulses, dhe Theofilus, On Urines (dy tekste greke bizantine) dhe duke përfunduar me Tegni apo Ars parva de Galen (udhëzues i përgjithshëm i mjekësisë). Por paralel me këto tekste, të tejkaluara në sasi, ishin përkthimet, të cilave asnjë mosmarrëveshje studimore moderne nuk i përket Kostandinit.

Kostandini kontribuoi në disa tekste nga mjekët e Kairuani dhe një opus magnum që përmbledh punën e jetës së tij, që mendohet të ketë ngelur ii papërfunduar, në vdekjen e tij.

Korpusi më i vjetër i Kairuanit është një tekst nga Is’ḥak ibn Imran, “Melankoli”, i cili merret me sëmundjet psikologjike dhe trajtimin e tyre. (13) Punimet e doktorit Kairuani, Is’ḥak Isra’ili, janë më thelbësoret.

Një hyrje e duhur jepet në parathënien e Kostandinit në përkthimin e veprës së tij mbi urinën:

Ndër librat latine, nuk kam gjetur asnjë autor që ka botuar informacion të mjaftueshëm dhe të besueshëm për urinën. Kështu që iu drejtova gjuhës arabe, në të cilën gjeta një libër të mrekullueshëm që përmbante informacione mbi këtë temë. Ky libër që kam, Kostandin Afrikani, një murg i Montekazinos, vendosi ta përkthejë në latinisht, në mënyrë që të shpërblejë shpirtin tim për përpjekjet e mia dhe të zgjeroj rrugën për ata që fillojnë të mësojnë për urinën

Ky libër është përmbledhur dhe shkruar nga autorët antikë. Nga aty, mund të afrohet lehtësisht njohja e urinës, si dhe ndarjet dhe indikacionet e saj. Është kompozuar në arabisht nga Isaku, djali i birësuar i Solomonit që e ndau në dhjetë pjesë. (14)

Studimi urinës jep një ndihmesë të rëndësishme për diagnostikim. Në ballinën e një dorëshkrimi të këtij teksti, Kostandini paraqitet si një murg që merr shishe urine nga pacientët e tij (shih Figurën 2).

Titulli thotë si më poshtë:

Këtu është Kostandini, murgu i Montekazinos, i cili është si një burim i kësaj njohjeje. Ai ishte i njohur për gjykimet e tij në lidhje me të gjitha sëmundjet. Në këtë libër dhe në shumë libra të tjerë, ai tregon ilaçin e vërtetë. Gratë i vijnë atij me urinën “e tyre” në mënyrë që ai t’u thotë se nga cilat sëmundje vuajnë. (15)

Tekstet e tjera të Is’ḥakut të përkthyera nga Kostandini ishin librat e tij mbi ethet dhe dy libra mbi një jetë të shëndetshme: “Diaetae universale” (“Rregulla të përgjithshme reth një jete të shëndetshme”) dhe “Diaetae particularis” (“Rregulla të veçanta për jetën e shëndetshme”). “). Këto merren përkatësisht me efektet e përgjithshme të dietës, moshës, seksit, vendit dhe periudhave të vitit, si dhe ushqimet specifike.

Lista e teksteve të përkthyera nga nxënësi Ibn al-Xhazar Is’haku përfshin vepra mbi marrëdhëniet seksuale të shëndetshme (fi-jim Ā “, të Coitu), mbi stomakun, e mbi harresën (fi-nisyān, të Oblivione)

Kjo është shkruar në përgjigje të një letre drejtuar Ibn Al-Xhezarit nga dikush që vuante nga “harresa e madhe dhe paaftësia për t’i ruajtur gjërat si rezultat i leximit të tepërt”. (16)

Vepra më e rëndësishme e Ibn al-Xhezarit që ai përktheu është Zad al-Musafir, ose “Udhërrëfyesi i udhëtarit” ​​(Latinisht: Viaticum), titulli i plotë i të cilit është “Udhërrëfyesi i udhëtarit dhe të ushqyerit e një që qëndron në shtëpi” (… wa-kūt al-ḥāḍir).

Siç e indikon edhe titulli, është një manual për vetëndihmë për pacientin që nuk ka qasje te mjeku apo edhe te farmacisti, sepse ai siguron përbërës për barna që mund të jenë lehtësisht të gjendshme në lokalitetin e pacientit.

Një shembull i famshëm i përmbajtjes së tij figuron ndër mjekimet e asaj që ne i quajmë sëmundje psikologjike: në këtë rast, dhembja e zemrës, e cila gjithashtu paraqitet si një tekst i veçantë (Liber de heros morbo – Libri mbi sëmundjen heroike). (17)

Në rast sëmundjeje të shkaktuar nga dashuria e tepërt, është e nevojshme të ofroni një verë të butë dhe aromatike për të mos lejuar që burrat të zhyten në një mani të tepërt.

Rufus thotë: “Ne i heqim trishtimin jo vetëm me një gotë verëtë vogël, por edhe me gjëra të tjera të njëjta, si psh një banjo e lehtë. Kjo është arsyeja pse, kur disa njerëz hyjnë në banjë, duan të këndojnë. Kjo është arsyeja pse disa filozofë thonë se tingulli është si shpirti, vera është si trupi, të cilët ndihmojnë njëri tjetrin.(18)

Vepra kryesore e Kostandin Afrikanit, ishte padyshim adaptimi i tij i Kitāb – Kunnāsh al-Malakī (“Libri Koleksioni Mbretëror”) ose Kāmil as-sinā’a a-ṭibbiya (“Libri i plotë i Artit Mjekësor”). nga ‘Ali ibn el-‘ Abbas al-Majusi al-Araxhani. Kunnāsh është fillimisht një fjalë Siriane që tregon një koleksion traktatesh, ose një vepër me karakter enciklopedik, ndërsa Kāmil un ṣ’ina “që tregon edhe librin e tërësishëm.

Ali ibn el-Abasi jetoi gjatë pjesës më të madhe të shekullit të 10-të (në mënyrë kronologjike mes mjekëve arabë Abu Bekr al-Razi dhe Ibni Sina). Fillimet e tij tregojnë se ai ishte një Zoroastrian nga një qytet Persian midis Shirazit dhe Ahuazit, dhe vepra e tij (e vetme) iu kushtua Emir Bujid ‘Adud ad-Daula i cili mbretëroi në Shiraz dhe në Bagdad gjatë viteve 949-983. (19) Por kjo vepër duhet të jetë përhapur në perëndim menjëherë pak pas shkrimit të saj.

Ai ishte i njohur me siguri në Andaluzi në vitin 1068 kur Da’id al-Andalusi përmend autorin dhe librin e tij “si enciklopedia më e mirë (kunash) e mjekësisë që ai njeh”. (20) Prandaj nuk është për t’u habitur që Kostandini duhet ta ketë njohur atë në Ifrikija. Teksti arab përfshin dhjetë libra teorie dhe dhjetë libra praktike.

Kostandini padyshim që e konsideroi versionin e tij të këtij libri si veprën e tij më të rëndësishme. Ai ia kushtoi abatit Desiderius në një stil lulesh:

Zotëriut abat i Montekazinos, Desiderius, ati më i nderuar i etërve, që është mbi të gjitha xhevahiri më i shkëlqyeshëm i të gjithë urdhrit kishtar, Kostandin Afrikani, megjithëse i padenjë, por murgu i tij, “i’a kushton këtë vepër”. (21)

Ai i jep asaj një emër i cili merr kuptim “të plotë” në titullin arab: “Titulli Pantegni’s i nxjerrë nga dy fjalë greke, që do të thotë “gjithçka” dhe “art”, duke pasqyruar titullin arab K a-mil- Aṣ SiN A uneet dhe libri premton të përfshijë dhjetë librat e teorisë dhe dhjetë librat e praktikës arabe.

Në fakt, kjo nuk është saktësisht ajo që kemi. Ndoshta për shkak të mbytjes në Kepin Palinurus, shumica e dorëshkrimeve të hershme përmbajnë vetëm dhjetë libra teorie dhe dy libra e gjysëm të praktikës, ndërsa dorëshkrimet e mëvonshme kanë kompletuar praktikën, duke ndjekur renditjen e përmbajtjes nga Ali ibn al-Abbas, por duke zëvendësuar përmbajtjen me ato të një larmie tekstesh të tjera, disa prej të cilave janë përkthime të Kostandinit dhe rrethit të tij, të tjera të teksteve mjekësore latine para Salernitane.

Kështu, tekstet e shkurtra nga Ibn al-Xhezari përfshijnë tema mbi lebrozën dhe shkallën e cilësisë së ilaçeve. Viatica përdoret kryesisht për të përmbushur Praktikën. Meqenëse disa nga kapitujt janë nga studenti i Kostandinit “liber-aureus”, Johannes Afflacius (i konvertuar në musliman dhe murg në Montekazino), mund të ketë qënë ai (ose studentë të tjerë) që janë ngarkuar të shtojnë disa elementë.

Por karakteri përpilues i veprës nënkuptohet edhe në fjalët e vetë Kostandinit në fillim të Pantegni (Theorica): kush është autori, në kuptimin që ai është “koordinatori” i të gjithë veprës, ai që mbledh tërë shkrimet më të sakta të shumë librave. (22)

Emri i Ali ibn el-Abas nuk figuron në asnjë prej dorëshkrimeve. Ndonjëherë vepra i atribuohet “Rhazes” më shumë i njohur si Ebu Bekr Muhamed ibn Zakarija ar-Razi. (23) Por zakonisht, vetëm emri i Kostandinit shkruhet. Kjo është arsyeja pse ai u kritikua ashpër nga studiuesit e mëvonshëm, dhe veçanërisht nga Stefani i Antiokisë i cili, në vitin 1127, përktheu në një mënyrë shumë më të mirëfilltë të gjitha, pra 20 librat e Kitāb al-Malakī. (24) Por, megjithatë, Pantegni ishte shumë i popullarizuar, duke mbijetuar në më shumë se 100 dorëshkrime.

Disa nga arsyet e këtij popullariteti ishin;

1) se ai ishte manuali i parë gjithëpërfshirës mjekësor, që përfshin anatominë, kirurgjinë, regjimin, sëmundjet nga koka te këmbët dhe ethet e gjithë trupit, dhe në fund duke dhënë një listë të plotë të materialeve mjekësore dhe vetive të ilaçeve (farmacia). Kanuni i Avicenës duhej të përmbushte të njëjtin rol dhe përfundimisht të zëvendësonte Pantegnin në edukimin e mjekut, por kjo rregullore u përkthye vetëm një shekull më vonë nga Gerard Cremona.

2) se është shkruar në një gjuhë të arritshme. Kostandini nuk mbetet afër arabishtes, por parafrazimet, shkurtimet, shmangjet e terminologjisë së tepërt në greqisht të teksteve të mëparshme mjekësore dhe shpikja e frazave arabe të kuptueshme lehtë (lela dura mere dhe pia mere), ku ruheb fjalët arabe, për shembull SiF A q -‘peritoneum, ose një pjesë uterus (mitrës), si sifaku. (25)

3) Strategjia e drejtimit të manastireve Benediktine, nga të cilat Montecassino ishte qendra kryesore.

4) Universalizimi i rëndësisë së mjekësisë.

Kostandini prezanton tekstin e ‘Ali ibn al-Abas’ me këto fjalë:

Meqenëse e gjithë shkenca ka tre degë kryesore (të gjitha shkronjat laike ose hyjnore i nënshtrohen logjikës, etikës dhe fizikës), shumë njerëz kanë menduar se cila pjesë e këtij ilaçi duhet t’i nënshtrohet mjekësisë “literale”.

Nuk i nënshtrohet vetëm logjikës, pasi asnjë shpikje dhe gjykim nuk mbizotërojnë. Ajo nuk i nënshtrohet vetëm fizikës, sepse nuk varet vetëm nga argumentet e nevojshme, nëse ato mund të vërtetohen apo jo. Duket absurde t’i nënshtrohet vetëm etikës, sepse qëllimi i tij nuk është të sfidojë vetëm moralin.

Por, meqenëse mjeku duhet të jetë shitës i të mirave natyrore dhe morale, është e qartë se, pasi ai i përket të gjitha kategorive, ai duhet t’i nënshtrohet të gjitha mënyrave të ndryshme të të menduarit. Nga atje, Konstandini, duke matur dobinë e madhe të këtij arti përmbidhte vëllimet e latinëve, shkrimtarëve tonë antikë dhe modernë. (26)

Kapitulli i parë, ku Kostandini rikthehet në tekstin e ‘Ali ibn al-Abas, është një version i Betimit të Hipokratit në të cilin “ai që dëshiron të bëhet mjek duhet të premtojë që të nderojë prindërit dhe mësuesin e tij, të mos praktikojë mjekësinë për të ardhmen, të mundohet vetëm të fitojë para, të mos krijojë helme, të mos guxojë të kryejë aborte fëmijësh të palindur, të mos i bëjë ngacmime seksuale, gruas, shërbëtores apo vajzës së pacientit, të jetë i gatshëm të dëgjojë rrëfimin e pacientit që nuk do të guxonte t’ia rrëfente prindërve të tij, dhe të lexojë me zell (dhe të mësojë përmendësh përmbajtjen, në rast se humbni një libër).

Ajo që bie në sy është se kur është fjala për botimin e tekstit, vepra nuk i atribuohet më Ali ibn al-Abas, madje as Kostandinit, por vetë Dr.Kairuanit, Isakut, tekste që duhej të duken sikur janë me të vërtetë nga Isaku, dhe Isaku të njihet madje si autor i Viaticum që pa dyshim është i Ibn al-Xhazar.

Kryeredaktori, Andrea Turino de Pescia, nuk pranoi t’i botojë këto përkthime nën emrin e Kostandinit, sepse, ai thotë, “të gjithë e dinë që Kostandini i vodhi këto vepra” (“apud omnes liquido compertum sit id Constantini furtum esse”).

Edhe kur autori origjinal nuk mund të njihet, duhet të dyshojmë, thotë Turino, se Kostandin hajduti, siç është e qartë në rastin e Viaticum.(‘… Addidimus multa Constantini opuscula verentes et illa furta esse, ut de Viatico manifeste patet’); të gjitha shkrimet nën emrin e tij dyshohen. Siç tregon edhe titulli i Pantegnit, Turino: “Libri, Pantegni, i Isaac Isra’ilit, biri adoptiv i Solomonit, mbret i Arabisë: që Kostandini Afrikan, murg i Montecassino, thoshte se ishte vepra e tij”. (27)

Ky botim u shtyp nga Barthélemi Trot në Lyon në 1515 (shih figurën 3). Nuk ishtë aprovuar nga kush tjetër përveç Simforien Shompie, qytetar lionez, i cili, si filozof iluminist “illustrissimus philosophus”, i dërgoi Andrea Turinos lavdërime të sinqerta për faktin se ka spastruar nga modifikimi veprat e Isakut. Kur kthehemi te Practica nova (“Praktika e re”), botuar dy vjet më vonë, zbulojmë se Shompie i përsërit argumentet e tij në favor të autorësisë së Isakut. (28)

Dhe ne mund t’i japim kuptim citatit nga Viatica si “Constantinus sive Isaac” (“Kostandini ose Isaku”). Shompie jep referencën në diferencë: ‘Isaku ose Konstandini te Isaku, libri i katërt i Viaticum kapitulli XIV (‘Isaac sive Constantinus in Isaac .iiii Viatici caput .xiiii, (shiko fig 1).
Megjithëse është e përshtatshme t’i quajmë Kostandinin dhe Isakun “Poeni”, pyetja se çfarë e shtyu Shompienë të adoptojë këtë emër mbetet të përcaktohet. A dëshironte të sugjeronte diçka specifike në lidhje me kontributin e “Poeni” në krahasim me “arabët” – një origjinë tjetër gjeografike ose një lloj ilaçi tjetër? Kjo duket e pamundur, pasi ajo ende përfshin “Poeni” dhe “Arabët”.

Por gjithashtu mund të jetë e mundur të shihet referenca për “Poeni” nën dritën e një tendence drejt normalizimit, si në shekujt XI ashtu dhe XII si dhe Rilindjes. Për të deklaruar hapur në fund të shekullit XI se puna e tij ishte marrë nga myslimanët Sarazenë mund të mos ishte mënyra më e mirë për të pohuar vlerën e tyre, kur të krishterët ishin në konflikt të hapur me muslimanët në Spanjë dhe Siçili dhe se kryqëzata e parë ishte një realitet. gati për të filluar në fund të këtij shekulli.

Por për të justifikuar Kostandinin, rrugëtimi nga Afrika ishte e ngjashme me atë të Eneas, i cili i jep një farë respekti të caktuar asaj që ai ka realizuar. Ashtu siç Enea solli avantazhet e kulturës mbretërore fenikase të Kartagjenës në Romë dhe themeloi civilizimin romak, po ashtu edhe Kostandini solli ilaçin (përfshirë dhe një “libër mbretëror”) nga Kartagjena në Salerno dhe themeloi mjekësinë perëndimore.

Referencat.

Références

1. Lyon, 1522, faqe e titullit: «Practica nova aggregatoris lugdunensis domini simphoriani champerii de omnibus morborum generibus ex traditionibus Grecorum, latinorum, arabum, penorum, a recentium auctorum Aurei Libri quinque».
2. DN Hasse, Sukses dhe zhdukje: Shkenca dhe filozofia arabe në Rilindjen europiane, Cambridge MA, 2016, faqe. 42-45.
3. Pierre le Diacre, De viris illustribus. Hyrja mbi Kostandin afrikanin është publikuar në H. Bloch, Montecassino në Mesjetë, vëllimi III, Rome, 1986, faqet 126-129. shih edhe F. Newton, “Kostandin afrikani dhe Monte Cassino: Elemente të reja dhe teksti i Isagoge”, në Kostandin afrikani dhe Ali ibn al-Abbas al-Maǧusi: Pantegni dhe tekstet e dukshme”, edicionet C. Burnett dhe D. Jacquart, Leiden, 1994, faqet 16-47, idem “Mjekësia arabe në Itali; Kostandin afrikani” në Kalim në Mesdhe, e Dido à Derrida,edituar nga Miriam Cooke, Erdağ Göknar dhe Grant Parker, Chapel Hill NC, 2008, faqet 115-121.
   https://constantinusafricanus.com.
4. Virgil, Aeneid , 5.857-8. Historia e Virgjilit është bazuar në historinë e vërtetë të Mbretëreshës Eliza, që ka themeluar Kartagjenën në vitin 814 (prK).
5. Patrologia Latina 143, rreshtat 729-31, shiko ‘dignitatem Carthaginensis Ecclesiae… quia sine dubio post Romanum pontificem primus archiepiscopus et totius Africae maximus métropolitain est Carthaginensis episcopus’.
   Shih edhe Jonathan Conant, Mbetjet romake, pushtim dhe identitet në Afrikë dhe Mesdhe, faqet 439-700 , Cambridge, 2012, faqe 368 dhe T. Lewicki, “Nj= gjuhë romake e harruar e Afrikës së Veriut. Vëzhgime të një arabizuesi”, Rocznik Orient alistyczny , 17 (1958), faqet 415–480.
6. Ekuivalenti arab i emrit Kostandin – Kusta, ishte emër i përgjithshëm për një të krishterë arabofon.
7. Lewicki, «Une langue romane oubliée», p. 430.
8. Shih D. Jacquart dhe F. Micheau, Mjekësia arabe dhe Perëndimi Mesjetar”, Paris, 1990, faqet 112-18, dhe Taro Mimura, “Origjinali arab i Liber de orbe de Māshā’Allah, data dhe autori i tij” The British Journal for History of Science 48 , 2015, faqet 321-52.
9. C. Burnett, “Takim me filozofin Razi: Kostandin Afrikani, Petrus Alfonsi dhe Ramon Martí”, në Mendimi hispano-mesjetar: Homenaje et Horacio Santiago-Otero , edicionet J.-M. Soto Rábanos, Madrid, 1998, faqet 973 – 92.
10. C. Burnett, “Fizika para fizikës; përkthimet e para të teksteve në arabisht, relative e natyrës” në MSS British Library, Shtesa 22719 dhe Cotton Galba E IV», Mesjeta, 27, 2002, faqet 53-109.
11. Një përkthim i plotë i tekstit është përfshirë në E. Grant, “Një vepër referencë për shkencën mesjetare” Cambridge, MA, 1974, faqet 705-15.
12. Isagoge Iohannitii , edicionet G. Maurach, Sudhoffs Archiv 62, 1978, faqet 148-74 (me variantet e pasazheve transmetuara në Newton, “Kostantin Afrikani”: «Medicina dividitur in duas partes, scil. dans théoricam et practicam (spéculativa et operativa), quarum theorica divitur in tria, in contemplationem naturalium rerum et non naturalium et earum quae sunt contra naturam, ex quibus sanitatis, egritudinum et neutralitatis scientia procedit…
    Redukton çdo ndryshim, “…scilicet élément, compositiones vel complexiones, membra, vertus, actions, spiritus…”, dhe tjetra “…addiderunt son alias .iiii. scilicet etates, colores, figuras…”,
    distanca mes mashkullit dhe femrës.
13. Isḥaq ibn ‘Imran, Maqāla fī l-mālīhūliyā (Abhandlung über die Melancholie) dhe Constantini duo libérien africain De melancholia, edicionet K. Garbers, Hambourg, 1977.
14. Omnia opera Ysaac , faqe 156 ribotuar në Bloch, Montecassino , faqe 103.
15. MS Oxford, Bodl., Rawl. C. 328, f. 3r: ‘Constantinus monacus Montis Casinensis që ka lindur në shkencë, që nuk është regjistruar ende, dhe emri i të cilit është shfaqur tashmë, emri i të cilit shfaqet edhe në listën e fjalëve kyçe, që nuk përmban fjalën “in causa”.
16. ‘De nimia Oblivione et inminuta retentione cum nimia assiduitate legendi’: shih G. Bos, “Ibn al-Gazzar Ris â la fi ‘n-Nisy â n et de Constantin Liber de Oblivione”, në Kostandin Afrikani, faqet 203-32.
17. M. Wack, ” Alī ibn al-‘Abbās al-Maǧūsī dhe Kostandini mbi dashurinë dhe evolucionin e Practica Pantegni, në Kostandin Afrikani, faqet 161-202. “Heroike” lojë rreth dykuptimit të “heroike” i përket dashurisë pasionale” (eros) dhe “heroike”.
18. Viaticum , 1.20, cituar dhe diskutuar në C. Burnett, Njohuri evropiane për tekstet arabe që i referohen muzikës: material i ri, Early Music Theory,12, 1993, faqet 1-17 (shih f 3-4).
19. Shih F. Micheau, ” Alī ibn al-‘Abbās al-Maǧūsī dhe rrethi i tij” në Kostandin Afrikani, faqet 1-15.
20. Sa’id al-Andalusi, Kit â b Tabaqat al-Umam apo Kombet e kategorive, edicionet L. Cheikho, Bejrut, 1912, faqe 62
21. Parathënje e Pantegni në SP Cambridge, Trinity College, R.14.34: “Domino suo montis cassinensis abbati .D. reverentissimo patrum patri, immo totius ordinis æcclesiastici gemmæ prænitenti CONSTANTINUS Affricanus, licet indigne suus tamen monachus…” (KOSTANDIN me shkronje të mëdha është në dorëshkrim)
22. Vepra Omnia Ysaac , f. 4r:”A është Kostandin Afrikani një aktor, bashkëautor apo quia ex multorum libris’.
23. Për shëmbull, MS Hildesheim, Dombibl. 748, f. 1r: ‘Incipit liber Pantegni a Constantino Affricano translatus. Nomen auctoris fuit Rasis ‘.
24. C. Burnett, “Legjenda e Kostandin Afrikanité në Legjendat mesjetare të filozofëve dhe eruditëve”, Micrologus 21, 2013, faqet 277-94.
25. Për më shumë shembuj, shih G. Strohmaier, “Terminologjia pseudo-klasike e Kostandinit dhe mbijetesa e tij” në Kostandin Afrikani. faqet 90-98.
26. Për origjinalin në latinisht, shih D. Jacquart në “Kuptimi i dhënë nga Kostandin Afrikani veprës së tij; kapitujt e futur ne arabisht dhe latinisht” në Kostandin Afrikani. faqet 71-89.
27. “Liber Pantegni Ysaac israélien filii adoptivi Salomonis regis arabe: quem Constantinus Aphricanus monachus montis cassinensis sibi vendicavit”. Shih Burnett, “Legjenda e Kostandin Afrikanit” faqet 278-30.
28. Practica nova , faqe 4r, rreshti përmbyllës siç vijon; “Constantinus monachus falso sibi ascripsit Pantegni et Viaticum Ysaac” (Kostandin murgu, qëllimisht i atribuon vetes Pantegni-n dhe Viaticum-in e Isakut).

Rozart Dani Luksemburg 2019